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古代文學畢業論文:劉禹錫對遷謫文學傳統的突破

2019-09-18 11:38 來源: 互聯網 作者:admin 瀏覽次數

  古代文學畢業論文:遷謫(或謂貶謫)文學究竟始于何時,學界尚無定論(注:或以為源于《周易》、《春秋》,或以為起于《詩經·小雅·四月》,又或謂當從屈原始,嚴格意義上的遷謫文學當以后說為是。),但以屈原作為中國文學史上較早的最具代表性的典型遷謫詩人,則是眾所公認的。屈原遭讒被逐,而始終抱窮守志,伏節死直,忠君愛國,盡心竭智,為后來的遷謫詩人樹立了理想的人格范式。他那凄惻的怨愁、沉痛的憂懼和極度的憤忿,為后世的遷謫文學奠定了傳統的基調。從現存的二十余篇賦看,篇篇充滿著恐、悲、傷、哀、怨、憤、忿,郁邑、愁苦、傷懷、永哀、憂心、軫懷、郁結、煩冤、怛傷、慘郁等字眼,可以說憂思與怨憤是屈原遷謫之作圍繞的核心與主題。他憂,憂楚國之傾危,“恐皇輿之敗績”(《離騷》);憂年歲漸老,功業無成;“恐美人遲暮”、“恐修名之不立”(《離騷》);憂小人占先,閉塞言路,“恐導言之不固”(《離騷》);憂國勢削弱,哀“民生多艱”(《離騷》)。他怨,怨懷王聽信饞言,不辨忠奸,“荃不察余之中情兮,所信饞而齏怒”(《離騷》)、背信棄義任性多變,“初既與余成言兮,后悔遁而有他”(《離騷》),不察實情親奸遠賢“弗參驗以考實兮,遠遷臣而弗思”(《惜往日》),“與余言而不信兮,益為余而造怒”(《抽思》);怨世道不公,世風澆薄,善惡不分,嫉賢妒能,“世混濁而嫉賢兮,好蔽美而稱惡”,“世幽昧以眩曜兮,孰云察余之善惡”(《離騷》)。他憤,憤斥黨人茍安偷樂,禍害國家,“惟夫黨人之偷樂兮,路幽昧而險隘”(《離騷》);貪得無厭,嫉妒成性“眾皆競進以貪婪兮……各興心而嫉妒”(《離騷》);結黨營私,殘害忠良,“邑犬之群吠兮”(《懷沙》)、“謠諑謂余以善淫”(《離騷》);顛倒黑白,悖理枉法,“背繩墨以追曲兮,競周容以為度”(《離騷》);諂諛獻媚,偽裝作態,“外承歡之@①約兮,諶荏弱而難持”(《哀郢》)。他甚至激憤地表示心底的絕望,要棄國而去,離都出走,“國無人莫我知兮,又何懷乎故都”(《離騷》)。憂、怨、憤,既是屈原流放生活中的情感特征,也構成了屈原遷謫文學的核心內容。它們之間有著某種相倚相生的辯證關系和邏輯聯系。憂而生怨,怨而生憤,怨憤之發便形成了《離騷》,形成了屈賦,形成了遷謫文學。這正如屈原在《惜誦》開篇中所說的:“惜誦以致愍兮,發憤以抒情。”從這一點出發,我們可以說,怨憤精神是屈賦的靈魂,是遷謫文學共同的普遍特征。爾后千年中,遷謫詩文多不出此范圍。
  西漢賈誼,貶為長沙太傅。長沙乃卑濕鄙俚之地,湘水乃屈原投江之所,謫住于此,自以為壽不得長,故引屈原自喻,追懷傷悼,成了《吊屈原賦》、《fú@②鳥賦》、《惜誓》、《旱云賦》諸篇,宣泄他深沉的憂懼與怨憤:
  “鸞鳳伏竄兮,鴟梟翱翔,@③茸尊顯兮,讒諛得志;賢圣逆曳兮,方正倒植。”“國其莫我知兮,獨壹郁其誰語”。(以上《吊屈原賦》)
  “黃鵠后時而寄處兮,鴟梟群而制之;神龍失水而陸居兮,為螻蟻之所裁。”“悲仁人之盡節兮,反為小人所賊”。“非重軀以慮難兮,惜傷身之無功。”“傷誠是之不察兮,并紉茅絲以為索。”“惜余年老而日衰兮,歲忽忽而不反”(以上《惜誓》)。
  “命不可說兮,孰知其極!”(《fú@②鳥賦》)
  憂時憂國憂性命,怨君怨人怨命運,怒斥小人,悲憤難遏,一如屈原。不僅賦的抒情文體形式一致,而且許多語句詞匯都相同。難怪從司馬遷以來都并稱“屈賈”。這說明,他的貶謫文學從情感內容到表現形式都是與屈原的怨憤傳統一脈相承的。
  魏晉六朝,世事紛亂,時局動蕩,流離轉徙,已成了士人的家常便飯。貶謫之苦,反而難得引起太多的關懷,因而遷謫詩文也相對顯得沉寂。但人們朝不保夕的生活,加劇了詩人的恐慌心理,于是,遷謫詩文中憂懼之情加深,執著精神減弱,比之屈原,已是憂多憤少。歷劉宋、南齊和蕭梁三朝的詩人江淹,曾被貶官建安吳興(今福建浦城)令三年,是個正宗的遷謫文人。他在謫中的《恨賦》、《別賦》、《泣賦》、《待罪江南思北歸賦》等,幽怨凄楚,令人不忍卒讀。如云“或有孤臣危涕,孽子墜心,遷客海上,流戍隴陰,此人但聞悲風汩起,泣下沾襟,亦復含酸茹悲,銷落煙沉。”(《恨賦》),其中頗有身世漂零、畏懼憂戚之感。雖然少了激憤,但憂怨的傳統基調并沒有改變。
  如果說魏晉六朝因為時局動蕩,遷播流徙與居官安位之間的反差并不很大,因而在貶謫文人心中引起的震撼相對乏力,而沒有產生出典型的遷謫詩文的話,那么有唐一代就是遷謫詩文的極盛時期了。大體因為李唐開國以來,生產力發展迅猛,城鄉差距和地區差距很快拉大,邊鄙蠻荒還停留在刀耕火種、茹毛吮血的原始時代,而中原的富庶,尤其是京都長安的經濟文化卻出現了高度的繁榮,與之形成鮮明的對比,不啻有天壤之別。又由于唐代的文人們把仕宦當成人生的唯一追求,成為實現個人生命價值的唯一取向(這一點與宋、元文人不同),因而相當畏怕遭貶流放的打擊。史載當過宰相的韋執誼害怕南謫,連嶺南的地圖也不敢看。(注:《舊唐書·韋執誼傳》載:“初,執誼自卑官,常忌諱不欲人言嶺南州縣名。為郎官時,嘗與同舍詣職方觀圖,每至嶺南州,執誼遽令去之,閉目不視。及拜相,還所坐堂,見北壁有圖,不就省,七八日,試觀之,乃崖州圖也,以為不祥,甚惡之,不敢出口。”韓愈《順宗實錄》卷八亦有同類記載。)著名文人上官儀、李嶠、蘇味道、宋之問、柳宗元、李德裕等都是經不起生活和心靈的雙重磨難,在南方貶所赍志而歿的。連平日里傲骨錚錚、豪氣萬丈的李白,一旦長流夜郎也變成了“愿結九江流,添成萬行淚”(《流放永華寺寄尋陽群官》)的低徊。至于韓愈,更是一貶而準備就死,囑侄孫“好收吾骨瘴江邊”,只是一片凄楚。早年抨擊權豪最切,“惟歌生民病”的白居易,一經貶謫,便已“面上消除憂喜色,胸中消盡是非心”,躲到廬山與僧人結社唱和,詩酒度日去了??梢?,遷謫之于唐代文人,無異于滅頂之災。要在如此巨大的生活落差中經受住生命和心靈的磨難,保持平衡樂觀的心態和積極向上的精神,是非常困難的。因此,絕大多數的唐代遷謫文學作品,仍然是以“怨憤”為基調的。大體上是凄怨的傾訴或激憤的抗爭。這兩個路數仍然沒有突破屈原騷怨范圍。張九齡以名相罷為荊州長史,便有瘴癘之嘆,拘因之思,所作《感遇》詩三十九首,“托諷離鳥,寄詞草樹,郁然與騷人同風。”(劉禹錫《讀張曲江集》詩序),柳宗元出為永州司馬,于是,“投跡山水地,放情詠‘離騷’”(《游南亭夜還敘志七十韻》),古今評論家一般都承認“柳子厚幽怨有得騷旨”(施補華《峴yōng@④說詩》見《清詩話》)。
  由上我們可以看到,自屈原至中唐的千年之中,中國的遷謫詩歌大體在“怨憤”格局中發展。直至劉禹錫出,始以另外一種風貌面世。
  豪?。簞⒂礤a對“怨憤”傳統的突破
  遷謫文學歷經千年之后,到劉禹錫手里,有了較大的突破,他不僅以巴山楚水二十三年的時間,刷新了中國文人遭貶期限的最高記錄,而且以豪邁樂觀的精神,創造了遷謫詩歌豪壯勁健的嶄新風貌,打破了遷謫文學沉湎于幽怨、孤憤的套數,開辟了遷謫詩歌的新路徑。永貞遭貶對于劉禹錫的打擊可謂是致命的,他有一百條理由怨恨、沉淪或遁世。因為他從小在皎然靈澈等名詩人“孺子可教”的贊揚聲中長大。早年又科場得意,“貞元年中,三忝科第”(《夔州刺史謝上表》),贏得了“馳聲溢四塞”(《謁枉山會禪師》)的美名。作官之后,又深得執政者的信任和重用。而正當他雄心勃勃,有所作為,以日復千信的熱情全身心投入工作(注:卞孝萱《劉禹錫年譜》永貞元年附錄據《云仙雜記》卷五所引《宣武盛事》云:“順宗時,劉禹錫干預大權,門吏接尺書,日數千,禹錫一一報謝。綠珠盤中,日用面一斗為糊,以供緘封。”)的時候,卻遭到了“縱逢恩赦,不在量移之限”(《舊唐書·憲宗紀上》)的謫貶。面對這突如其來的巨大打擊,劉禹錫內心的傷痛是如何的刻骨銘心,自然可以想見。他在《上杜司徒書》中道:“湘沅之濱,寒暑一候,陽雁才到,華言罕聞,猿哀鳥思,啁啾異響。暮夜之后,并來愁腸,懷鄉倦越吟之苦,舉目多似人之喜。俯視遺體,仰安高堂,悲愁惴@⑤,常集方寸。”“受譴以還,行及半歲,當食而嘆,聞弦尚驚。”但是詩人沒有被擊倒。他沒有以淚洗面,灰心喪志,也沒有隱逸江湖,傲嘯林泉,更沒有留連詩酒,嘲風弄月,甚至也沒有停留于呼冤叫屈,傾泄激憤,而是以豪邁樂觀的態度對待生活,有悲而不哀,有怨而無悔,絕不沉淪,絕不頹廢。在貶謫的詩文里,他寄情的山水是明麗清新的。他縱目洞庭,看到的是“湖光秋月兩相和,潭面無風鏡未磨。遙望洞庭山水翠,白銀盤里一青螺。”(《望洞庭》)>>推薦閱讀《探討“馬”在古代典籍與文學作品中的意象
  湖光月色,一派明凈,綠水青山,相映成趣。這與張說貶在岳州時“日見孤峰水上游”(《送梁六自洞庭山》)的一片愁人秋色有著顯然的不同。禹錫還有更著名的《秋詞二首》,得天朗氣清,遠勝春光,分明地凸現著詩人爽朗豪邁的心境,奮發向上的精神,曠達樂觀的生活態度。在異鄉的山水中,他常常是“凝睇萬象起,朗吟孤憤平”(《秋江早發》)。這與“有淚皆成血,無聲不斷腸”(《南中別蔣五岑向青州》)的張說,也是大異其趣的。他眼里的民俗多是新奇可愛的。武陵人的端午競渡,采菱御客,陽山祭神,他都得有聲有色,惟妙惟肖,充滿著歡樂愉快的氣氛;朗、夔男女的踏歌,更得情趣盎然:“燈下妝成月下歌”、“振袖傾鬟風露前”、“月落烏啼云雨散,游童陌上拾花鈿”(《踏歌詞》四首)。而對這些蠻風俚曲,詩人不僅沒有感到“嘔啞嘲哳難為聽”(白居易《琵琶行》),而且以極大的興趣參與其間,親臨其境。一個封建時代的知識分子和官吏,不是出于對生命的熱愛,對生活的憧憬是不可能置自己被貶的痛苦于度外而深深愛賞異鄉風情的。
  他心中的前途是光明可期的。在遷謫遠州的漫長的二十三年里,他雖然也難免有過感傷和悒郁,但往往能在思索中積極振起,始終對自己的政治前途充滿希望與信心。他贊美經過砥礪,重為利刃的佩刀,“故志復還,寶心再起,既賦形而終用,一蒙垢焉何恥?感利鈍之有時兮,寄雄心于瞪視。”(《砥石賦》)借此表達他百折不撓的勁節與待時而起的雄心。謫居朗州五年后,他曾收到元稹贈送的一根壁州竹鞭,便詩酬贈說:“多節本懷端直性,露青猶有歲寒心。何時策馬同歸去,關樹扶疏敲鐙吟。”(《酬元九侍御贈壁竹鞭長句》)借詠贊竹鞭,表達自己堅貞、正直的耿介個性,寄托重返長安的迫切愿望。直至晚年,詩人依舊保持著積極進取的銳氣和堅貞不渝的志節:“聞說功名事,依前惜寸陰”(《罷郡歸洛陽閑居》)、“在人雖晚達,于樹似冬青”(《贈樂天》)的自強不息;“沉舟側畔千帆過,病樹前頭萬木春”(《酬樂天揚州初逢席上見贈》)、“莫羨三春桃與李,桂花成實向秋榮”(《樂天所寄詠懷且釋其枯樹之嘆》)的通脫識度;“莫道桑榆晚,為霞尚滿天”(《酬樂天詠老見示》)、“馬思邊草拳毛動、雕眄青云睡眼開”(《始聞秋風》)的豪邁壯烈,無不表現出一種撼人心魄的力量。

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