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史底層關懷的幾點領悟畢業論文

2019-11-01 15:20 來源: 互聯網 作者:admin 瀏覽次數

隨著時代變遷,人類對歷史的記載與傳承經歷了由結繩記事的“物傳”到話語表達的“言傳”,再到文字發明后“文傳”的過程;步入現代社會,錄音筆和攝像機的出現,使得對歷史的記錄又增加了“音傳”和“像傳”。但就記錄面而言,自階級社會以來,無論通過何種方式被記錄的歷史大都是“統治階層、社會精英和政治方面的活動”,對普通民眾的生產生活則較少關注,“有之也多為枯燥的統計數據,缺少有血有肉的個案記錄”。在現代民主政治及新史學觀念的啟蒙推動下,記錄底層人的歷史、讓“底層人發聲”已融入實踐并成為一種不可逆的趨勢,這對當下中國治當代史尤其是中共歷史,有著非同尋常的意義。
 
首先,“底層人開口”會使“高大上”的黨史不再“懸空”。歷史本是合力的結果。
 
新中國成立后,在社會主義革命和建設過程中,出于黨和國家發展戰略及社會穩定的需要,高層通過制定政策調控整合社會,這是不爭的事實。但相關歷史的不能如此簡單。因為中共歷史被賦予了“資政育人”的功能,應著這樣的擔當,高層怎樣制定大政方針,各地如何貫徹落實,政策制定者和執行者之間存在什么樣的互動等,上下結合、錯綜復雜的歷史脈絡需要盡可能地復原和呈現,通過“求真務實”的歷史,為“資政育人”夯實根基。若沒有多方面的觀照和啟發,人們便難以做到“換位思考”;缺失了感悟,“育人”也就成為空話。
 
然而,一如傳統史學、傳統黨史更多時候受精英政治影響,所的大都為線條單一的高層政治及領袖人物。對這一問題,中共中央黨史研究室原主任胡繩有過評論。針對主流研究部門黨史“多半都是會議史,法基本上是一個會議接著一個會議”的狀況,他提出:應該多人民群眾,總是政治、政策,最后沒有到具體的人,沒有落到人民群眾的感受和社會具體的變化身上,所謂的政治就成了懸在空中的東西。
 
可見,讓“底層人開口”,呈現普通黨員和非黨員群眾在黨的政策形成、貫徹落實中的互動與博弈,尤為必要。以新中國成立不久頒布實施《新婚姻法》 為例,傳統黨史記述的都是“舊式不合理的婚姻家庭關系受到沖擊”,“愛勞動、愛學習、愛進步”的新家庭大量涌現,即“不要錢、不要地、就要找一個好女婿”,翻身的廣大農民已深深地體會到主人翁精神。這種基調事實上過于單一。
 
由于中國各地山川地貌、風土人情多種多樣,差異較大。即便是同一地區,也有著“十里不同音、八里不同俗”之別。這使得同樣的方針政策,在各地貫徹落實時反映出的往往是不同面相與結果,盡顯了歷史的復雜性。復雜多重的歷史,需要借助底層人的講述來呈現。
 
做底層口述史應把握的“方寸”
 
[中國通史畢業論文]因真正意義上的口述史在中國大陸起步較晚,總體看來,當下做口述史的方法仍無一定之規,要想做成做好,必然要經歷一個長期艱辛的過程。而這勢必涉及一個核心問題,即口述歷史的底線,或稱基本尺度。
 
這一“基本尺度”,口述史專家唐德剛的感悟與詮釋,頗有發表指導意義,即“訪問錄音只是口述歷史的一部分,錄音以后的回放、謄清、校對、節刪、增補、考訂等等,麻煩不盡”,絕非現代化音像設備以及簡單地“我問你說”或者“你說我記”的訪談所能涵蓋??谑鰵v史既然冠以“歷史”二字,上述“底線”理當遵守,如臺灣口述史學者許雪姬所言,“存真是口述史的最高原則”。毫無疑義,做底層口述史同樣要把握這樣的“方寸”。除此之外,筆者以為,從事底層口述史研究還應著意于以下兩方面。
 
一是盡可能從生命史意義上來觀照底層人的講述。
 
口述歷史本質上是主訪人與受訪人合力的結果??谑鰵v史雖是被訪人的講述,又不單單取決于被訪人。由于訪談時間的有限性決定了口述內容的有選擇性。通常情況下,主訪人需要根據事先準備好的提綱或藏于心中的“線譜”來引導發問,讓被訪者講出相關歷史。“規劃”引導下的歷史記憶固然很有意義,但過于“主導”可能會遮蔽其余,不利于對歷史的深入挖掘。
 
尤其是面對底層人的講述,在人們的潛意識里,總覺得小人物的“閑聊”沒有章法,更應該提綱挈領地發問和主導,讓他們更連貫更有效率地講出有關記憶,以免浪費時間。殊不知,有時候那些看似無意義的“閑聊與閑扯”其實蘊含著更大意義??傊?,拉長時間脈絡,講述者從生命史角度所談的人生經歷,理當引起主訪人的關注、追問與記錄。
 
二是應理解底層社會的生產生活邏輯。
 
陳寅恪先生曾講:“凡著中國古代哲學史者,其對于古人之學說,應具了解之同情,方可下筆……所謂真了解者,必神游冥想,與立說之古人處同一境界,而對于其持論所以不得不如是之苦心孤詣,表一種之同情,始能批評其學說之是非得失,而無隔閡膚廓之論。”同理,做底層口述史自該讀懂和理解底層人的生產生活邏輯;沒有理解,談不上關懷。
 
底層人的行事邏輯,也可稱底層社會的“人情世故”。對研究者來講,便是底層“生活常識”或曰“地方性知識”。做底層口述史,必須得具備相應知識。這是雙方進行良好溝通的前提。打個形象比喻,有效訪談事實上是主訪者讓被訪者產生“知心”的感覺,這樣,講述者才有可能拋開顧慮進行表達。特別是,若對方覺得主訪人很懂底層人與底層的生活,通常都愿意講,且講述的時候盡可能地認真。從某種程度上講,口述史如同開采“歷史之礦藏”,主訪人需事先“識礦”,才能更好地“采礦”。
 
若讓民眾實實在在地表達其所感所知,歷史的面相即刻變得多重而復雜。具言之,諸如由“嫌農愛工”(農村女性擇偶觀“一工、二干、三教員,寧死不嫁莊稼漢”)引發的男青年的恐慌等問題就會浮現出來,并最終導致離婚率升高,與政策初衷相悖。不僅影響了社會秩序的穩定,也引起高層的擔憂。與此同時,在廣大鄉村,各鄉鎮紛紛建立人民調解委員會,區村干部“干預、調控”家庭、婚姻的做法重新被予以承認。在短短三年內,《新婚姻法》在離婚問題上由頒布之初的“放&{論文就找博學論文原創論文網}rdquo;到“收”的調整,正是底層民眾各取所需、競相博弈而使然。
 
總之,通過普通人的講述,歷史不再是“我揮手、你跟隨”般的單調,“高大上”的黨史也不再“懸空”。這種“上與下”結合的歷史,主干與枝蔓兼具,有血有肉,豐滿充實。
 
其次,“底層人講述”有助于搶救與留存歷史。
 
眾所周知,歷史不是自我呈現,而是被敘述表達的。表達歷史的記憶主體,會受到主客觀多種因素的限制。一是局限于自身條件,貧病交加能減損記憶,死亡更是將個體記憶輕而易舉地抹去;二是局限于社會環境,前已述及,長久以來底層人的話語權被遮蔽甚至被剝奪,久而久之,他們便形成了對歷史的“集體無意識”,即存史的意識大為降低,甚至蕩然無存。因此,本該留存的實物圖像、文本資料等珍貴的物證被隨意毀棄,對還原歷史來講,造成不可估量的損失。
 
在深化當代史與中共黨史研究的當下,讓底層人“眾聲表達”,不僅是糾正先前所犯錯誤的需要,更是對稍縱即逝、不可再生的歷史資料的搶救和留存。

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