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【哲學畢業設計論文】論保持“中國哲學”的獨

2019-06-19 15:14 來源: 互聯網 作者:admin 瀏覽次數

  哲學畢業論文的內容方向主要涉及到的就是:邏輯學、中國哲學、西方哲學、思想哲學、科技哲學、美學、國學等等這些事項,對于這些方向中我們要選擇與自己專業或者與自己熟悉的一個領域進行研究探索,在探索中找一些大家所熟知的資料信息作為論證或者通過實驗來驗證你的觀點等等。今天我們就來給大家講講中國哲學和西方哲學。
  
  中國哲學作為依托于西方哲學的學科范式建立的學科,在近一個世紀的發展中取得了非常多的成績,但是在其發展過程中也出現了機械化、教條化套用西方哲學模式的偏向。要修正這種偏向我們就要重新定義哲學范疇、選擇合適的解釋工具、更深入的對西方哲學體系進行把握,來保持中國哲學自身的獨立性
  
  關鍵詞:中國哲學 西方哲學 獨立性
  
  哲學作為一個泊來詞匯,最早是由日本學者西周提出,其在《百一新論》中道:“把論明天道人道,兼之教法的Philosophy譯名為哲學” ;在清末西學東漸的大背景下,由嚴復最早引入。受當時特殊歷史條件的影響,中國學者將中西方差距的根本原因認為是中西方學術上的差距所導致的,因此在當時激起了學界學習和介紹西方學術的思想熱潮,如嚴復就翻譯了《群己權界說》、《穆勒名學》、《名學淺說》等西方哲學著作;在此之后,梁啟超也做了大量的“泰西學案”,立足于從中國傳統思想中挖掘出和西方科學體系中相同或相似的內容,如用孟子的“心之官則思”來介紹笛卡爾;用朱熹的“格物致知”來類比培根,用王陽明的“良知”來解釋康德。而到了二十世紀初期,謝無量、胡適、馮友蘭等前輩學者開始采用西方哲學的學科范式和方法來重新梳理、整合中國傳統思想,至此中國哲學作為一個獨立學科正式創立。到了建國以后,馮友蘭、張岱年、任繼愈、馮契、蕭萐父等一大批學者開始用馬克思主義理論來分析和解釋我國傳統思想,至此中國哲學的步入了馬克思主義化階段。哲學畢業論文。
  
  不可否認,不論是以謝無量、胡適為代表的以西方哲學的學科范式中國哲學,還是以范壽康、馮友蘭、張岱年、任繼愈、馮契、蕭萐父等為代表的以馬克思主義思想觀點中國哲學;都“為中國傳統哲學的開創了新的范式,標志著中國哲學史學科走出經學時代而實現了獨立化,對中國哲學史學科的深入發展具有重要意義”。 尤其以胡適、馮友蘭開創的“以西釋中”的詮釋框架,更是確立了中國哲學史自身的學科范式。馮友蘭在《中國哲學史》一書中就講到“哲學本一西洋名詞。今欲講中國哲學史,主要工作之一,即就中國歷史上各種學問中,將其可以西洋所謂哲學名之者,選出而敘述之”;“所謂中國哲學者,即中國之某種學問或某種學問之某部分之可以西洋所謂哲學名之者也。所謂中國哲學家者,即中國某種學者,可以西洋所謂哲學家名之者也”。哲學畢業論文
  
  前輩學者取得的成就毋庸置疑,但是我們在借助西方哲學的范式方法對我國傳統思想進行研究時,卻也出現了機械化和教條化的傾向;正如周輔成在《必須重視祖國哲學遺產的特點和價值》中指出的:“在研究哲學遺產的時候,我們對于祖國哲學的特點,重視不夠。我們不能靈活運用馬列主義立場、觀點、方法,于是馬列主義的原則在我們手內,很像一張表格,我們只是在遺產內尋找有無可填人表格的東西。結果,中國哲學史變成了馬列主義原則的注解,本身失去相對的獨立性,我們的哲學家及其思想,都差不多是從一個模型鑄出來的。所有特點,都被取消了。本來,每一時代每一哲學家及其思想,都有自己的特點,也許這就是他的真正貢獻所在,而我們尋找哲學史的發展規律,也必須以這些特點為基礎。但我們用填表格方法去填,結果,使一切特點都被削去了。在削去了這些特點后,于是我們談規律,也只能是大范圍內的總規律。我們便常以這種總規律來代替特有規律。”因此,我們在借用西方哲學成熟的研究范式和方法創立中國哲學史這門學科之后,如何來保證中國哲學的獨立性;我們如何利在利用西方哲學的學科方法來挖掘中國哲學自身的規律和特點的同時,避免將中國哲學變成西方哲學的注腳就成為了我們研究中國哲學時所要重視的一個問題。哲學畢業論文整理于網絡。
  
  我們在研究中國哲學時,如何既在科學的范式方法內進行研究,同時又維持中國哲學的獨立性呢?首先,我們要對“哲學”這一范疇進行準確的把握;哲學雖然是一個泊來詞匯,但是我們不能狹隘的就講哲學理解為專指西方的哲學,而應該從一個更高的維度來對哲學進行探討。在這一點上,張岱年先生的觀點對我們有積極的啟發意義,在《中國哲學大綱?序論》中講到:“總各家哲學觀之,可以說哲學是研討宇宙人生之究竟原理以及認識此種原理的方法之學問” ;在他看來哲學其實就是一類學問的總稱,而中國和西方都有關于此類學問的發展,因此不論是中國哲學,抑或西方哲學都是哲學這門學問研討中出現的“特例”。張岱年先生認為我們可以“將哲學看作一個類稱,而非專指西洋哲學” ,在這個基礎上看“中國舊日關于宇宙人生的那些思想理論,便非不可名為哲學” ,進而指出中國哲學和西方哲學在學術地位上就是相對等的了:“中國哲學與西洋哲學在根本態度上未必同,然而在問題和對象上及其在諸學術中的位置上,則與西洋哲學頗為相當” 。站在更高維度重新對“哲學”范疇進行審視,不難發現中國哲學和西方哲學實為哲學發展的兩個特例,其共同點都是在探究“宇宙人生之究竟原理”,只不過在探究過程中出現了不同的問題、不同的問題思考方法以及不同的問題解決方法。因此,雖然中國哲學是借助于西方哲學的范式方法所建立起來的,但是這卻并不意味著要按西方哲學的標準來將中國思想中符合其標準的納入哲學,而將不符合其標準的排除哲學之外;因為中國哲學本就是不同于西方哲學的特例,正是由于西方哲學標準不能完全收納我國傳統思想,才能凸顯出中國哲學的獨立性。哲學畢業設計論文。相關閱讀》》論工具神化為目的西方主流哲學
  
  其次,我們在研究中國哲學時,在對中國傳統思想的解釋工具進行選擇時也當體現出獨立性的原則。自中國哲學史學科創立以來,用來解釋中國哲學的工具和方法大多數都來源于西方近代哲學,例如用本體、客體、共象、殊象等西方哲學詞匯來解釋中國哲學,用唯心主義、唯物主義、辯證法等對中國哲學思想進行分類。雖然西方哲學相較于中國哲學有更完備和成熟的理論體系,而以西方哲學作為解釋工具來解釋中國哲學固然也有述理清晰完整的特點。但是我們在使用這些外來解釋工具的同時,也要注意中國哲學和西方哲學的主客關系,清楚兩者之間的本質差異,避免削中國哲學之‘足’而適西方哲學之‘履’。中國哲學學科固然是建立在西方哲學的研究范式和方法上的,但是研究的主體內容則是利用先進的科學方法來系統整理中國傳統思想,使之成為脫離傳統經學的獨立學科,而并非是探討中國傳統思想中有無和西方哲學中相近或相似的內容。因此這就決定了我們不能從西方哲學中截取某一流派的觀點或理論,來直接充當中國哲學的解釋工具,這樣的做法是盲目的、機械的,從而抹殺了中國哲學自身的規律和特點,從此淪為西方哲學的注腳,張岱年就指出:“求中國哲學系統,又最忌以西洋哲學的模式來套,而應常細心考察中國哲學之固有脈絡。” 同時,由于中國哲學和西方哲學在各自的研究傾向上有本質的不同,完全照搬西方哲學的解釋模式也是不可取的。西方哲學的主要特點是重邏輯論證,其哲學主題是致力于說明人對世界的理解能力;而中國哲學的主要特點則是側重實踐,其哲學主題是致力于研究人生的意義及人與人之間的關系;在表達方式上西方哲學有明顯的“理論性”傾向,而中國哲學則有鮮明的“對話性”特征;二者不論在觀念、形式和表達方式上都有極大的不同。正是基于以上兩點,我們在中國哲學時,必須要保持其自身的獨立性,引入外來解釋工具對其詮釋時,也要保持其主體性地位。哲學畢業設計論文。
  
  最后,我認為要保持中國哲學的獨立性也并非要走上徹底排斥西方哲學思想,完全摒棄西方哲學研究的范式方法,相反我們要更加深入的學習西方哲學。其原因有二:第一,中國哲學是在西方哲學的范式方法上構建的,如果對西方哲學的研究方法理解不透徹,也就不能準確的把握中國哲學自身的特點和規律,從而要么走向回歸經學的老路,要么走向靠攏西學的偏路。第二,在中國哲學多年的發展過程中,西方哲學的許多概念和詞匯都已深入我們的思想之中,只有深入了解西方哲學,我們才能厘清這些概念詞匯的準確含義,從而使我們在研究中國哲學時,可以正確、靈活地使用這些概念和詞匯,避免粗淺地、簡單地,或者是濫用這些概念和詞匯。王國維先生就曾指出:“且居今日之世,講今日之學,未有西學不興而中學能興者,亦未有中學不興而西學能興者” ,“異日發明光大我國學術者,必在兼通世界學術之人,而不在一孔之陋儒固可決也” 。因此準確把握西方哲學的概念范疇,范式方法對保持中國哲學的獨立性也有十分重要的意義。哲學畢業設計論文。
  
  中國哲學學科經過近一個世紀的發展,其“海闊天空各自飛的多元化態勢不可逆轉” ,但是不論其如何多元化地發展,堅持中國哲學的獨立性這一原則是絕對不可忽視的;只有堅持這一原則,中國哲學才會有長久而旺盛的生命力,才不會淪為西方哲學在中國的另類解釋;只有堅持這一原則,我國傳統文化、思想中的寶貴財富才能不斷傳承;只有堅持這一原則,中國哲學才能為我們社會的發展和建設提供屬于中華民族自己的資源和智慧。
  
  本文是一篇哲學畢業論文,主要是將中國哲學思想,希望對大家有所幫助。

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